CAPITULO TERCEIRO
Antropologia da africa austral versus antropologia da
comunidade Amakhuwani
3.1.0. Introdução
Depois das nossas pressuposições introdutivas, urge
iniciar com nossa análise sobre a Antropologia da Africa Austral Versus
Antropologia do Comunidade Emakhuwa. Situaremos primeiro, como forma de
delimitar e contornar á situações de divagações além temáticas ir ao encontro
da africa austral e dos amakhuwani[1].
3.1.1. Delimitação da africa austral
A África Austral é a região mais meridional do continente
Africano, variavelmente definido pela geografia ou geopolítica, e incluindo
vários países. O termo sul da África ou da África do Sul, em geral, inclui
Angola, Botswana, Lesotho, Malawi, Moçambique, Namíbia, África do Sul,
Suazilândia, Zâmbia e Zimbabwe. A República Democrática do Congo e da Tanzânia,
embora mais comumente contados na África Central e Oriental, respectivamente,
são ocasionalmente incluídos, na África Austral, efeitos do bloco
organizacional da região, conhecidos por SADC. Outra delimitação geográfica
para a região é a parte da África ao sul do Cunene e rios Zambeze - ou seja:
África do Sul, Lesoto, Suazilândia, Namíbia, Botswana, Zimbabwe e da parte sul de
Moçambique, que fica ao sul do rio Zambeze. Esta definição é mais frequentemente
usado na África do Sul para as ciências naturais e particularmente em livros de
guia, como pássaros da África Austral, o Projecto Atlas Pássaro Sul-africano e
mamíferos da Sub-região Sul-africana. Já que, esta região é considerada um paraíso
faunístico por excelência. As reservas de Mpumalanga na Republica da Africa do
Sul, Reserva das montanhas de Gorongosa em Moçambique e muitas outras ao longo
da Africa Austral revelam esse facto. Ela não é usada em referências políticas,
económicas ou de contexto geográfico porque, esta definição cortaria Moçambique
em dois. Moçambique se encontra geograficamente dilacerado por fronteiras
incomuns e que sua análise precisa de muitos cuidados e vontades.
3.1.2. Relevo da região austral da africa
O terreno da África Austral é variado, que vão desde a
floresta e pastos para desertos. A região tem ambas as áreas costeiras baixas,
e as montanhosas. Em termos de recursos naturais, a região tem maiores recursos
mundiais de platina e os elementos do grupo da platina, cromo, vanádio e
cobalto, bem como o urânio, ouro, titânio, ferro e diamantes carvão térmico e
de coque.
3.1.4. Economia
da região austral da africa
A região é distinta do resto da África, com algumas das
suas principais exportações incluindo platina, diamantes, ouro, e urânio, carvão
de coque e de queima mas é similar no que partilha alguns dos problemas do
resto do continente. Enquanto o colonialismo deixou a sua marca no
desenvolvimento ao longo da história, a pobreza hoje, corrupção e VIH/SIDA são
alguns dos principais factores que impedem o crescimento económico. A busca da
estabilidade económica e política é uma parte importante dos objectivos da
região, como demonstrado pela SADC. Em termos de poder económico, a África do
Sul é, de longe, a potência dominante da região. PIB da África do Sul sozinho é
muitas vezes maior do que os PIBs de todos os outros países da região.
3.1.5. Ambiente da africa austral
A África Austral tem uma grande diversidade de eco regiões,
incluindo as pastagens, bushveld, karoo, cerrado e matas ciliares, regiões da
Gorongosa, as regiões de Tete muito quentes, contrastando as regiões de Manica
e Niassa muito frias e ainda as regiões costeiras de Nampula e Cabo delgado
muito húmidas. Essas regiões escodem uma diversidade faunística e florestal
incríveis. Outrossim há a destacar ainda em Moçambique, as cordilheiras do
Namúli entre a Zambézia e Nampula na região do Gurué. As diversidades das
espécies marítimas levam-nos a mais uma viagem em toda a região da africa
austral desde Angola, passando pelo Botswana, Zimbabwe e Zâmbia, desaguando na
Tanzânia. Apesar de uma considerável perturbação que ocorreu em algumas regiões
de perda de habitat, devido à superpopulação humana ou de desenvolvimento
voltada para a exportação, continua a haver um número significativo de várias
espécies de animais selvagens, incluindo rinoceronte branco, leões, leopardos,
impalas, kudus, gnus azuis, macacos, búfalos e elefantes. Tem Platôs complexas
que criam estruturas maciças de montanhas ao longo da fronteira Sul-Africano e
em muitas outras regiões da africa austral. Existem inúmeras questões
ambientais na África Austral, incluindo a poluição do ar e da desertificação
devido essencialmente a queimadas descontroladas. Não obstante a tais factores
ainda há muito que desfrutar do ambiente e dos recursos naturais de que a
região dispõe, se não houvesse ainda alguns limitantes provocados pela espécie
e raça humana incompreensível e incongruente.
3.1.6.cultura e as pessoas
África Austral é o lar de muitas culturas e muitas pessoas.
Era uma vez povoada por San, Khoikhoi e pigmeus[2] em
concentrações muito dispersas. Devido ao expansionismo do povo Bantu relativamente
aos níveis de expansão dos povos anteriores para as áreas mais remotas da
região, a maioria dos grupos étnicos da região, incluindo o Zulu, Xhosa, Swazi,
Northern Ndebele, Southern Ndebele, Tswana, Sotho, e Shona, BaLunda , Mbundu,
Ovimbundu, Chaga e Sukuma, falam línguas Bantu. O processo de colonização e
assentamento resultou em uma população significativa de europeus (Africâner,
British, os africanos, portugueses, etc.) e ascendência asiática (Cape malaios,
indianos sul-africanos, etc.) em muitos países da África Austral.
3.1.7. Agricultura e segurança alimentar
A nível nacional, apenas alguns países da África Austral produzem
alimentos suficientes para satisfazer as suas próprias necessidades (por
exemplo, Republica da África do Sul), tornando o resto dependente de sua
capacidade de compra de alimentos importados (por exemplo, Namíbia e Botswana)
ou da ajuda alimentar (por exemplo, Lesoto, Malawi e Zimbabwe). Alguns dos
principais factores que afectam a segurança alimentar dentro das regiões,
incluindo instabilidade política, a má governação, as secas, o crescimento
populacional, a urbanização, a pobreza, o baixo crescimento económico, as
políticas agrícolas inadequadas, condições comerciais e regimes, a degradação
dos recursos e o recente aumento em VIH/AIDS. Esses factores variam de país
para país, por exemplo, na República Democrática do Congo tem condições
climáticas e físicas favoráveis, mas realiza muito abaixo de sua capacidade no
fornecimento de alimentos devido à instabilidade política e má governação. Em
contraste, países-semiáridos como o Botswana e a Namíbia, produzem alimentos
suficientes, mas com sucesso alcançar a segurança alimentar através de
importações de alimentos devido ao crescimento económico e à boa governação. A
República da África do Sul é um grande produtor de alimentos e exportador na
região. Dados sobre a evolução da produção agrícola e insegurança alimentar,
especialmente em termos de disponibilidade de alimentos para a África Austral
está prontamente disponível através do Aviso Prévio contra Fome Network Systems
(FEWS NET) e Comunidade de Desenvolvimento Africano Austral (SADC) -
Alimentação, Agricultura e Direcção de Recursos Natureza (FARN). No entanto, esta
informação poderá não conseguir captar a realidade de uma região com populações
urbana alta e onde a insegurança alimentar vai além per disponibilidade de
capital para questões de acesso e adequação da dieta. A Segurança alimentar
urbana tem sido observado como uma área emergente de preocupação o
desenvolvimento da região, com dados recentes mostrando níveis elevados de
insegurança alimentar entre as famílias de baixa renda. Em um estudo de onze
cidades em nove países: Blantyre, Cidade do Cabo, Gaborone, Harare,
Joanesburgo, Lusaca, Cidade de Maputo, Manzini, Maseru, Msunduzi (Durban Metro)
e Windhoek, apenas 17% dos domicílios foram classificados como enquanto
'segurança alimentar' mais da metade (57%) de todos os domicílios pesquisados foram encontrados e considerados como do pertencente a insegurança alimentar grave. Alguns factores que afectam a
insegurança alimentar urbana incluem as alterações climáticas, com potencial
impacto sobre a produtividade agrícola, a expansão dos supermercados na região,
que está mudando a maneira como as pessoas obter alimentos na cidade, migração
rural-urbana, desemprego e pobreza. A questão da insegurança alimentar em
insegurança geral e urbano em alimentos, em particular na região também é
caracterizada por um aumento do consumo de junk calórica e alimentos que levam
ao potencial aumento da coexistência de desnutrição e dieta relacionada
processados doenças crónicas, como obesidade e hipertensão. Na África do Sul,
por exemplo, enquanto mais de 50% experiência de fome, 61% estão com sobrepeso
ou com obesidade mórbida. Há apenas dados limitados sobre os outros países da
África Austral.
Figura 4: Mapa da africa austral
3.1.8. Africa e as cerimónias casamentais
A África é o berço da civilização. É o lar de primeiras
sociedades na terra. Não surpreendentemente, a África tem uma incrível
variedade de religiões e culturas, que se reflectem nas muitas tradições e
cerimónias as pessoas se envolvem em casamentos Não há mais importante tradição
cultural do que uma cerimónia de casamento. Estes eventos não só envolvem
religião e espiritualidade, mas também a família e a comunidade.
Essencialmente, eles simbolizam a união de duas famílias ou tribos. Na verdade,
existem literalmente milhares de culturas distintas no continente Africano e
cada tribo tem sua própria maneira de celebrar um casamento, que muitas vezes
pode rastrear centenas ou mesmo milhares de anos. Para este dia a África
continua sendo um continente definido pela sua diversidade religiosa. No Norte,
muitas pessoas seguem tradições muçulmanas, enquanto mais ao sul a maioria das pessoas
são cristãos ou hindus. Há também um grande número de antigas tradições
religiosas que são específicas para a África. Mas não importa qual parte da
África em que está, cerimónias de casamento são muitas vezes elaborados, alguns
deles com duração de vários dias e envolvendo vários casais que são casados, ao
mesmo tempo. A poligamia não é incomum em muitas partes da África. Por exemplo,
no Sudão um homem é permitido até quatro esposas. Neste caso, o noivo deverá
pagar as noivas família uma taxa fixa para a perda de sua filha e seu trabalho.
Muitas vezes, este é pago em gado como gado. Casamentos pré-arranjados são
também uma parte da cultura Africana e são comuns em muitos países africanos.
Na verdade, não é de todo incomum para uma menina para ser contratado antes que
ela é mesmo de nascer. Estes acordos são feitos entre as famílias que são ou
amigos próximos ou têm algum tipo de acordo de negócios. Na época ajuda a que
na família não se introduzissem intrusos e inconfessos. A protecção da família
e da espécie era a maior preocupação numa altura em que os problemas eram não
tao como hoje. Cerimónias de casamento tradicionais africanas sempre envolvem
música, dança e brilhantes, cores festivas. Eles também simbolizam a transição
entre a infância e a idade adulta, embora a maioria dos recém-casados africanos são pouco mais
do que as próprias crianças. Na verdade, não é incomum para as pessoas em
Africano para se casar com treze anos ou mais jovens. Na cultura Africana
divórcio é desaprovado e não bem-vindo devido o consequências dai associadas e,
portanto, é uma verdadeira raridade. Se um casal se encontra com graves
problemas conjugais, muitas vezes são discutidos por ambas as famílias e as
soluções são atingidos. Ao contrário de dos Estados Unidos, por exemplo, o
casamento é visto como mais do que apenas a união de um único casal, mas sim
como a união de duas famílias cada um dos quais tem interesse na parceria.
3.1.9. Música da
região austral da africa
Como mencionamos, a música e a dança são extremamente
importantes na cultura Africano. Desde a leitura e a escrita veio tarde para a
África, a música e a dança foi a principal forma de comunicação. Música e dança
Africano foram baseadas na tradição oral, onde contadores de histórias
dependiam de seus movimentos corporais, bem como instrumentos musicais para
contar seus contos. A música Africana é caracterizada por seus ritmos
originais, batidas de batucadas e harmonias. Apesar de músicos africanos
primitivos eram mestres de muitos instrumentos, o instrumento por excelência usado
pelos Africanos é o tambor que mantém a batida e leva a dança. Nos inteiramos
dos aspectos gerais da cultura, da economia, dos casamentos, da identidade e
das manifestações essenciais da africa austral de que era a nossa proposta. A
diversidade e mosaico cultural. Assim, iremo-nos concentrar dos aspectos que
têm a ver com a comunidade amakhuwani. Dos casamentos, das manifestações
culturais, dos ritos de iniciação, para rapazes[3] e
raparigas[4]. Das
coroações dos reis e chefes tribais[5] e das
rainhas[6].
Falaremos da acção de graças em tempos de fartura[7] e de
colheita. Não deixaremos de falar das exéquias fúnebres e nascimentos.
Focalizaremos as resoluções de conflitos[8].
Analisaremos as infidelidades e seu tratamento e repugnância que ele transporta
no meio das sociedades africanas em geral e na comunidade amakhuwani em
particular. Falaremos de nós, portanto de dentro da comunidade e da africa para
fora dela. Falaremos da nossa maneira de ser e estar na vida dentro de um mundo
que se globalizou. Não obstante, as globalizações não podem ser entendidas como
sendo obstrução das realidades endógenas dos povos, principalmente daquelas
comunidades ainda em estado latente da sua percepção, reconhecimento e do seu
enquadramento na sociedade local e ao alinhamento concertado com a real
globalização. Outrossim, tal globalização deve partir e representar poder de
defesa dos valores antropológicos e da sua inserção na sociedade como tal se
reconhece. As sociedades e comunidades, a pouco a saíram de uma colonização, e
a agora, se lhe obriga, dirigir-se para um ponto inadvertidamente lhe parece
confuso porque, se confunde globalização com colonização. Há muitos dos que não
podem participar dessa passagem que deveria suave mas, o futuro reserva
irreconciliável.
3.2. Antropologia da comunidade emakhuwa – os amakuwani, quem são, o que são?
Os macuas são uma comunidade com uma língua, uma
manifestação cultural e personalidade próprias vivendo maioritariamente na zona
da Africa Austral entre os rios Zambeze, lago Niassa e Rio Rovuma; nas
províncias de Nampula, Zambézia, Niassa e Cabo Delgado e, delimitados pelo
Oceano Indico a este.
3.2.1.1. Delimitação da
comunidade amakhuwani
Os Makuwani[9] é um
grupo étnico Bantu do Sudeste da África, África do Sul e na África Central e o
maior grupo étnico em Moçambique, e também tem uma grande população na
fronteira com o Distrito Masasi de Mtwara, no sul da Tanzânia. Eles vivem na região
ao norte do rio Zambeze. Os aMakhuwani também estão presentes na República do
Congo, precisamente no Distrito de Makoua. A população total dos aMakhuwani é
estimada em cerca de 12.495.000 residindo em Moçambique, conforme projecção do
censo 1997, e 360.000 vivendo na Tanzânia e arredores, dados colhidos de 1993.
3.2.1.2.
História da comunidade amakhuwani
Os aMakhuwni viveram na área de Norte de Moçambique, pelo
menos, desde o século XV. Entre 1580 e 1590 os aMakhuwni se revoltaram contra o
governo Colonial Português. Os conhecidos Namarrais que mataram e comeram o
cavalo dos soldados portugueses de forma a humilha-los. Na zona da foz do rio
Lúrio os reis locais em efectiva guerra, comandados pelo N’siremmo, guerrearam
contra os portugueses e saídos vitoriosos, mataram e comeram o cavalo dos
invasores exógenos; uma demonstração de força e humilhação ao invasor mesmo
depois da derrota. A proveniência da palavra mMakhuwa, se diz que vem para
palavra Okhuwa, que quer dizer, traduzido para o português, omitir, omissão.
Omitir ou missão no sentido de secretismo. Todo e qualquer mmakuwa está-lhe
vedada a expressar ou divulgar qualquer que seja a informação sem que tenha a
definitiva certeza dos propósitos da utilidade ou utilização da informação que
vai prestar.
3.2.1.3. Religião da
comunidade amakhuwani
Não se pode dizer que os amakhuwani não tenham religião.
Eles por natureza são devotos religiosos. Eles são animistas do ponto de vista
exógeno. Por isso mesmo, em 1973, um observador exógeno estimava que 50% da comunidade
Makhuwa eram animistas, 35% eram muçulmanos sunitas e 10% eram católicos
romanos. As primeiras conversores ao foram observados a partir do ano de 1771,
data de inicio da distorção da realidade das comunidades africanas – introdução
do colonialismo. Mas também actualmente há outras religiões emergentes adventos
da liberalização. Os amakhuwani têm um Deus próprio e, vêem esse Deus com seus
olhos e inseridos em sua cultura e na sua perspectiva antropológica.
3.2.1.4. O amakhuwani o’khopela[10]
Outros amakhuwani eram conhecidos por serem residentes na
África do Sul em uma cidade algures em Durban chamado Bluff. No entanto, devido
à Lei de Áreas de Grupo, eles foram removidos à força de Bluff e se
estabeleceram em Bayview, Chatsworth, Durban, em 1960. Embora a maioria das
pessoas aMakhuwani na África do Sul foram liquidados em Bayview, alguns vivem
em Wentworth, Marianhill, Marianridge, Umlazi, Newlands Oriente e Ocidente,
Pietermaritzburg, Cidade do Cabo e Joanesburgo. Os macuas[11] na
África do Sul são na sua maioria de religião muçulmana carece de fontes. A
língua Emakhuwa, uma língua Bantu, ainda é predominantemente falada entre as
pessoas, ao lado dos Afrikaans e Zulu (na África do Sul), Português em
Moçambique, alguns Swahili pelos anciãos da comunidade, mas ainda falado por
muitos na fronteira da Tanzânia-Moçambique, e Ingleses na África do Sul e
Tanzânia. A lingua emakhuwa, Emakhuwani (também escrito eMakhuwa, Macua em
português) é a língua Bantu primária de a nordeste de Moçambique. É falada por
12,450 milhões de pessoas, que vivem ao norte do rio Zambeze, particularmente
na província de Nampula, A Alta Zambézia, a Província do Niassa e Cabo Delgado.
É a língua indígena mais populosa de Moçambique. A província de Nampula tem
praticamente nenhum outro grupo étnico. Ele também é falado no Congo, no
distrito de Makoua. Para além das línguas do mesmo grupo, emakhuwa se distingue
de outras línguas bantu pela perda de consoantes prefixos + vogal em favor de
e- - comparar epula, "chuva", com Tswana pula. Vogais longas e curtas
são usadas para i, e, a, o, u, que é extraordinariamente escassos para uma
língua Bantu: Omala - para terminar; omaala - para colar, vara; Omela - a
brotar, broto; omeela - para compartilhar fora. As consoantes são mais
complexas: tt pós-alveolar e os CTT existir, ambos p e pH são usados. Ambos os
x (Inglês "sh") e H existir enquanto x varia de acordo com s.
Regionalmente, há também θ (o "th" do Inglês "espinho"), D
(o "th" do Inglês "ferver"), z e ng. In eLomwe, por
exemplo, o -tt- de emakhuwa é representado por um "ch", como em
Inglês "igreja". Makhuwa está intimamente relacionado com eLomwé.
3.1.2.4.1. Dialectos da comunidade amakhuwani
Os nomes dos dialectos variam em diferentes fontes. O
shibboleth ou variante distinta nos dialectos é o tratamento de thes: eSamgagi
dialeto: odhiva; eSangagi dialeto: θtiva; eSaaka dialeto: ociva; eNahara
dialeto: oziva - todo o significado "agradável, agradável".
Maho (2009) lista
os seguintes dialectos: Central aMakhuwa (3,1 milhões); Meettho (Mettho) (1,3
milhões, incluindo Ruvuma); Chirima (Shirima) (1,5 milhões, incluindo
subdialectos Kokola, Lolo, Manyawa, Marenje, Takwane); Marrevone (Makhuwa
Coastal; 460,000 incluindo eNahara); eNahara (Naharra) Esaka (Saka, 210,000) Makhuwa
Ruvuma (Tanzânia Makhuwa, incluindo subdialectos Imithupi, Ikorovere). Inteligibilidade
mútua entre eles é limitada. Central Makhuwa ("Makhuwa-Makhuwana") é
a base das listas language.Ethnologue padrão Central Makhuwa, Meetto-Ruvuma,
Marrevone-Enahara e Esaka como línguas separadas, e Chirima como seis idiomas. Os
números da população são de Ethnologue para 2006. Em concordância 3,1 milhões
são falantes de Makhuwa Central e 3,5 milhões das outras variedades, apesar de
o artigo Ethnologue, que se refere a lingua Makhuwa Central cobre Marrevone e
Enahara, então estes podem ser contabilizado duas vezes. Lendo matéria em
emakhuwa: Muluku Onnalavuliha Àn'awe - Ipantte sikosolasiwe sa Bíblia
("Deus fala aos Seus filhos"- extractos das Escrituras para crianças)
Ajuda à Igreja que Sofre. Edição em Macua ou emakhuwani) Os aMakhuwani são o
maior grupo étnico em Moçambique. Alguns traços culturais desses povos. A
região habitada pelos Macuas com vista para o Oceano Índico, a leste, com mais
de 600 km de costa, cobre uma área de Cerca de 200.000 quilómetros quadrados.
Faz fronteira ao norte, para a Tanzânia, pelo território dos Makondes, no oeste
pelo Lago Niassa, que a separa do Malawi e na parte sul, a região estende-se
para a cidade de Quelimane, habitada pelos MaChuabo, um pequeno grupo, primos
étnicos da Macua. Tudo isso, uma vasta região é afectado pelas monções. Os
ventos carregados de humidade a começar soprar do Oceano Índico, em Outubro, no
início da estação das chuvas, chamado eyita[12]. As
terras altas do interior - Alta Zambézia e Niassa - são abundantes, com chuvas
em Novembro, enquanto Dezembro traz a chuva ao longo da costa. É normal entre
as pessoas Macuas para invocar a Deus por chuvas, oferecendo sacrifícios
propiciatórios. Chuva é considerada um sinal concreto da bênção de Deus. O povo
Macua são aproximadamente 12.450. 000.000, projecção do Censo de 1997, e são o
maior grupo étnico em Moçambique. A sociedade aMakhuwani é um grupo matriarcal.
O nihimo (clã, o nascimento) é uma comunidade composta de mãe (chamada apwiyaamwene),
filhos, netos, bisnetos e outros descendentes traçando a linha matrilinear.
Mulheres e homens são portadores do mesmo "herança", herdado de um
ancestral comum, mas só as mulheres têm o privilégio e têm direito a passá-lo
para seus filhos. O nihimo é uma entidade permanente e quase mística que une todos
aqueles descendentes do ancestral original, e grupos de ambos os vivos e mortos
pessoas em uma única comunidade. Quando os indivíduos Macua, meninos e meninas,
nascem, tornam-se membros de uma nihimo, a que pertencem por direito. Todos os
indivíduos pertencentes ao mesmo nihimo ou nloco, portanto, considerar-se
família. Eles são moldados em conformidade com seu clã, de acordo com o nihimo ou
nihimo[13] a que
pertencem, e eles não podem se livrar dele. As crianças pertencem a nihimo de
sua mãe. Homens em um clã parecem ter o papel marginal de gerar indivíduos e
nada mais. Cada nihimo refere-se a um progenitor. O Mwene ou ahumo, o chefe do
clã, é escolhido entre os descendentes linha feminina colaterais. Nos
indivíduos da sociedade Macua sabem exactamente o que é suposto fazer. Tarefas
dos homens são: a construção de casas, caça, limpar o terreno, vendendo os
produtos dos campos. Direitos das mulheres são: colecta de grama para o
telhado, cuidando dos filhos, cozinhar, cultivar a terra. Homens parecem fazer
o trabalho mais difícil, mas como uma questão de fato, as mulheres trabalham
muito mais. Crianças são bem-vindas com alegria. A infertilidade é uma das
razões mais comuns para divórcio. Há vários tabus (mwikho) no que respeita à
concepção e nascimento. Durante a gravidez, as mães não devem comer certos
alimentos que são acreditados para afectar negativamente o desenvolvimento
normal do feto. O povo Macua organiza ritos de iniciação para crianças entre 5
e 12 para marcar a sua entrada formal na comunidade. Uma vez, rituais de
iniciação duram meses, vários deles representava a morte da criança e do
nascimento do indivíduo como um adulto. Os indivíduos deveriam se submeter a
vários testes físicos: fome rolamento e frio, sendo espancado pela primeira vez
em sua vida, e sofrendo humilhação. A iniciação da pessoa que foi introduzida a
uma escola da vida prática. Por exemplo, ele foi ensinado o que fazer em caso
de doença, ou como para enterrar os mortos. Na sociedade Macua, em
português, os idosos são altamente respeitados como repositórios naturais da
sabedoria e da tradição. Nem uns entre os jovens jamais se atrevem a
contradizê-los. As pessoas mais velhas ainda são consideradas pontos de
referência. Macuas pessoas têm temor reverencial para os idosos. Eles acham que
os mortos podem se vingar e fazer com que a desgraça se eles foram maltratados
durante a vida. Atitude dessas pessoas sobre a morte é geralmente sereno. Eles
gostam de vida, mas considerar a morte como uma circunstância natural. Eles
estão com medo de contrair uma doença, não de morrer. 'Orowa Okhwa', 'significa
morrer vai para outro lugar'. Onde? No mundo dos espíritos vagueando na
floresta, especialmente em torno das árvores baobá ou nas cavernas das
montanhas. O Macua acredito fortemente em sobrevivência, e, especialmente, na
comunhão e comunicação entre as pessoas que vivem as vivencias dos seus
antepassados. Os mortos são considerados muito mais potentes do que os vivos.
Eles são capazes de dar saúde, chuva ou negá-los, se eles são maltratados. Os
Macua[14]
acreditam que seus antepassados também podem manifestar-se através de sonhos ou adivinhos e pedir sacrifícios.
3.2.1.2. O sentimento religioso,
espirituoso e maçonaria
A mitologia macua se confunde com a sua
religiosidade. Os sentimentos e as crenças religiosas Macua abraçam de certa
maneira e de um todo os cosmos. A imperceptibilidade das coisas e das coisas. Em
suas crenças o universo é habitado por seres materiais e espirituais, que
formam uma única realidade. Em cosmos do Macua, os homens não são algo à parte,
como eles vivem em simbiose com a natureza. As pessoas macuas, amakhuwani, acreditam
que há alguém no universo que faz com que as coisas vão acontecendo. Eles não
estão realmente interessados em conhecer Deus e viver em comunhão com Ele. Eles estão muito mais
interessados em receber de Deus ou Seus intermediários suas necessidades básicas: saúde, alimentação e chuva, todas as coisas preciosas que não estão sob seu
controle. A relação dessas pessoas têm com Deus poderia ser comparada à que
existe entre um navio e o mar. O mar é algo dado como certo, e assim é Deus
para o povo Macua: algo que eles podem confiar e que sempre estará lá para
ajudar. As principais regram ou, ‘as leis principais costumeiras são:
"viver em comunhão e em harmonia". Então, o que promove a comunhão é
moral, enquanto o que se opõe a ela é imoral. O significado de
"comunhão" é interpretado em sentido amplo. Primeira regra do – mMakkhuwani – Macua é viver em comunhão com o universo. Isto
significa: respeitar a natureza, não quebrando suas regras, comportando-se de
modo que a natureza seja bem-disposto para com os homens, respeitando-o e
vivendo em harmonia com ela. A fronteira entre o animado e o inanimado é
bastante vaga entre este grupo. O que é extremamente importante para eles é
viver em paz com os outros. Daí o respeito e o máximo de cuidado para evitar
não discutir ou romper com ninguém. O Macua, amakhuwani, está consciente que
uma vez que o equilíbrio é comprometido, é pouco provável a ser restaurada; 'Mlattu
khununtta! (Em suas palavras," disputas não nunca apodrecem), O que
significa que' disputas nunca terminam", e discutindo sempre deixa um
rescaldo de sentimento ruim.
Mas a religiosidade dos aMakhuwani, esta,
se encontra acoplada a muitos espirituosíssimos, o que, neste trabalho
chamaríamos outrossim de espiritualidade africana, ou melhor ainda a
religiosidade africana, não têm nada a ver com as religiões do mundo de hoje –
do mundo ocidental, oriental ou de muitas outras culturas que vão se
proliferando sob varias formas para vários intentos. A esse conceito se
encontra ligado ao mundo africano; nossas crenças e tradições. Se encontra
intrinsecamente ligado ao mundo real e obscuro de nossos transcendentais
longínquos e próximos. Tem sim, nada a ver com nossa trajectória e caminhada ao
longo dos tempos da nossa caminhada antropológica cultural. Os nossos espíritos[15]
são praticamente a revelação das nossas antiguidades e identidades. Não
admirando por isso, que esses espíritos se revelam muitas vezes não em sonhos
mas principalmente tomando corpo da vítima como meio de transmissão de suas
revelações. Se “casam” com a vítima para revelar situações que na mitologia wa
mmakhuwani acredita-se ser verdade. Para o efeito se preparam santuários ERIA em uma cerimónia devidamente
preparada. No esclarecer da ROSA THURRA, Amwawehathu,
nome espirita – uma anciã na região de O’navaia, regulado de Mumia, Posto
Administrativo de Odinepa, Distrito de Eráti, Província de Nampula, em
Moçambique, detentora de 7 tipos de MADGINI[16],
tais são: EYOTHO, NSEPA, UMMAKHONTHE, NLEMELA, NIVAKULE, EHANASSI, NHAMANTI.
Esses madginis são detentores de poder e, dominam winnhuwa a pessoa humana para se fazerem presentes. Conforme ela o
processo não muito doloroso, ensombra a alma e o espirito da pessoa toma
possuindo assim a pessoa e torna dono dela e através da pessoa possuída vai
relatando o que quer informar e tornar publico para os humanos. Por via dos
“endemoniados”, possuídos por espíritos; as espiritas vão revelando factos que
apoquentam as sociedades. Curando doenças, desfazendo mitos e resolvendo muitos
problemas. Em toda a região da africa subsaariana este facto se torna
incontornável. Todos os pertencentes ao grupo bantu acreditam que as suas
vidas, regiões e crenças, incluindo suas realizações materiais passam
necessariamente por via disso. Não raras vezes as religiões importantes servem
somente de ornamentação. Ele acredita que só os espíritos de seus antepassados
lhe podem ajudar porque só eles podem interceder junto dos deuses de seus
antepassados e ancestrais. Mas, outros locais de adoração estão espelhados ao
longo do território ocupados pelos aMakhuwani, preferencialmente santuários
situados em grutas – Oriani. Cada principado, um regulado composto de muitos
outros regulados súbditos, tem tido o seu próprio santuário de adoração. Na
idade media, os europeus chegavam a uma conclusão na altura inédita: Deixemos a
magia a cargo do rei e da corte. Nos ocupemos nós do comércio e da produção.
Esta mesma ideia há muita havia sendo seguida pelos reis africanos que tinham
por responsabilidade proteger os seus súbditos. Ovirela elapo - aquartelar magicamente o território de formas que
ninguém se apodere dessa poção e muitos problemas que apoquentassem as
populações. Somente ao rei e seus imediatos súbditos cabia a tal tarefa.
Mas se por um lado existem os bons
espíritos e pessoas preocupadas para salvar os outros curando e retirando maldades
há aqueles que estão preocupados em fazer e trazer maldades. Aqui têm lugar os
chamados maçónicos, os feiticeiros. Aos maçónicos lhes terá sido reservado o
lugar de fazer mal ou melhor ainda, agir ao contraio, em rota de colisão com os
benfeitores. Se servem de plantas que eles sabem que têm o poder mágico de
agir. Tudo isso acontece porque, eles acreditam e têm fé no que fazem e nas
suas realizações. Por isso, o uso de restos mortais humanos é sempre um assunto
por esclarecer. Depois dos corpos serem enterrados ainda há pessoas que podem
retirar e escolher parte do corpo e usa-los para a maçonaria. Entre os amakhuwani
não existem mortes naturais, há sempre um padrinho para cada morte que aconteca
na família, Nunca se dá muita importância, mas, a morte entre esta comunidade
não deveria existir. Se Deus criou ao homem com sua imagem e semelhança,
cuidando como seus filhos, não existe razão suficiente para que esse mesmo pai
tire a vida de seus filhos. Um que se preze pai é zeloso de seus filhos.
Portanto, pessoas alheias aos filhos dele podem fazer aos seus filhos. Por isso
mesmo a vida é preparada para ao longo da inteira da pessoa amakhuwani seja
confortável. As pessoas que estão do outro lado, cuidam bem dos que estão ainda
deste lado. Por isso, Tjonte mluku,
wupatgeraca tiwe omwanene tjotene[17][…] A sociedade amakhuwani trata Deus por
tu e não por senhor ou sua majestade. Porque ele está omnipresente em suas
vidas. Deus não pode ser visto como um ser fora da vida normal das pessoas e da
comunidade. Ao contrário das muitas culturas, conceitos e crenças, que
acreditam que Deus é um ser supremo e de difícil alcance das pessoas. Deus é
dono de tudo e, só pode estar perto para cuidar de suas criaturas. A divindade
é parte integrante da vida das comunudades.
3.3.0. Ritos
de iniciação: walukhu, emwali, othapelia ohumo, othupha nkhomaco, othapelia
opewe,
3.3.1. Introdução
a ritos de iniciação,
Se entende como ritos de iniciação a todos
níveis e género, as cerimonias religiosas de varias maneiras e de formas diferentes
reguladas conforme os hábitos e costumes das comunidades e sociedades vivendo
nas varias regiões do nosso pais e da nossa região austral e, essencialmente
dos povos bantu. Ritos de iniciação são cerimónias tradicionalmente realizadas
pelas comunidades e sociedades bantu que revelam a manifestação cultural dessas
sociedades. Os ritos de iniciação, para a maioria das comunidades e dos povos
vivendo na região austral da africa tem um significado de capital importância.
Significa por isso o testemunho de passagem de vida de uma fase para a outra
seguinte. Passagem de uma de uma vida de adolescente para uma vida adulta.
Estas cerimónias visam essencial e particularmente a integração social e
pessoal do individuo, isto é, permite ao aferir todas as faculdades e
capacidades físicas e mentais das pessoas nas sociedades onde se encontram
inseridas. Depois destes factos e acepções permite ao individuo participar
activamente na vida da comunidade aonde se encontre inserido e de facto
pertence. Nas sociedades vivendo na africa austral tais manifestações não são
de todo homogéneos e reconciliatórios pois, diferem de grupo social e
comunitário mas, todas o mesmo objectivo e sentido. Elas ensinam aos candidatos
a passagem de testemunho de todas as práticas consideradas vitais e mesmo, para
a existência e continuidade das sociedades respectivas. Porque a africa austral
se encontra fustigada por um mosaico cultural sem precedentes. O objectivo
essencial destas cerimónias é de preparar as raparigas e aos rapazes para uma
vida condigna aonde lhes são entregues os instrumentos de sobrevivência na
sociedade que certamente enfrenta todas as dificuldades que a sociedade lhes
impõe desde ao cuidar de filhos a defesa de suas comunidades. Com os ritos de
iniciação se subentende que as raparigas e e rapazes estejam em condições de
receber certos ensinamentos e participar em certos mistérios e ministérios
dentro de suas sociedades e comunidades respectivas.
3.3.1.
Ritos de iniciação masculina - alukhu
Iniciaríamos com o nascimento, com a
criação da vida. Uma dativa divina sem precedentes que os aMakhuwani celebrem
com muita gratidão com alaridos. Esses alaridos para as pessoas a volta e
expectantes, oferece a oportunidade de se saber de que tipo de género de pessoa
terá chegado ao mundo. A exemplo disso, para a comunidade aMakhuwani na região
do distrito Eráti, três alaridos[18] se trata de uma rapariga e quando esse alarido é emitido uma vez significa só,
significa de quem nasceu é um rapaz. O significado disso é de que as meninas irão
aumentar a família porque têm a função reprodutora enquanto os rapazes vão
aumentar outras famílias e ainda vão ao mundo a afora incorrendo a situações
extremas. Os ritos de iniciação
masculina, eles subscrevem-se em realizar a circuncisão e todas as actividades
a ela inerentes durante o período de preparação, e ensinando aos jovens tudo o
que possa a vir a encontrar na vida e que necessite conhecer para a luta. Ali,
aprende-se a sofrer com resignação a todos os martírios que lhe infligirem bem
como todas as durezas da vida e, até, é-se-lhes ensinado a caçar, a defender a
comunidade[19] neste caso, a saber
guardar os segredos da família e preservar os ensinamentos ensinados e a ser
ensinados pelos mais velhos. Lhes é ensinado ao respeito aos mais velhos e
deles cuidar. Os ritos de iniciação podem levar um tempo relativamente severo.
3.3.1.1.
Realização de ritos
de iniciação masculina nas várias regiões
Estes subscrevem-se em realização da circuncisão e
todas as actividades a eles inerentes. Segundo Nelson Mel alguns distritos da
província de Zambézia a circuncisão é feita em gesto duma vacina o que
diversifica nas outras província do Norte do país como por exemplo Nampula,
onde o Mel[20] depois
ter vivido como tem sido feita a verdadeira circuncisão, ele sentindo-se
estigmatizado na sociedade em particular nas mulheres, ele sentiu-se obrigado a
submeter-se na verdadeira circuncisão cá referida masculina.
3.3.1.2.
Processamento dos
ritos de iniciação
O desenvolvimento masculino não é notado nos sinais
externos para a prática dos ritos de iniciação, baseia-se frequentemente na
vivacidade espiritual e no desenvolvimento físico que os mais velhos lhes
reconhecem. Segundo o velho Moreno do posto Administrativo de Netia, na zona de
Moreno no dia marcado para as cerimónias de circuncisão os rapazes são
acompanhados pelo seu tutor (NAMUKU) para uma mata preparada distante da
comunidade escolhida pelos líderes, munidos de farinha de milho ou mapira e galinha
que lhe foi dada pela mãe. No percurso ao local das cerimónias a marcha tem
sido silenciosa, aqui e acolá, é interrompida a marcha por grupos de jovens
supostos assaltantes mascarados que lançam gritos injuriosos para assustar os
garotos. Perto do local, ajustado pelo chefe tradicional (floresta cerrada), o
tutor tapa lhes os olhos, os tambores e os apitos rufam para eles não ouvirem
os gritos dos outros garotos já circuncisados, o tutor obriga-lhe a sentar á
colo e prende-lhe suas pernas às suas. Por vezes mete-lhe um pauzinho entre os
dentes para suportar com as dores. Nisto, o namuku aproxima-se do garoto à
relâmpago corta o prepúcio do circuncisado duma só vez, mesmo que o não atinge
não repete. Depois de cortado leva-se a navalha tradicional utilizada à fogo
para devida esterilização para evitar contaminação e infecção. Depois do acto o
namuku deita-lhe um remédio tradicional preparado para cicatrização das
feridas. Nesse momento o circuncisado deve cumprir certos deveres tradicionais
como é de proibição de comer alimentos salgados. Durante a convalescença de
cicatrização do prepúcio, os jovens constroem cabanas (NVERA OU MMERA) de capim
onde dormirão durante a administração de conselhos tradicionais (IKANO)[21].
Aí os garotos aprendem as tarefas de um bom pai, como encarar com a mulher
sexualmente, em regra esses ikanos são transmitidos na base de adágios,
provérbios e sempre acompanhados com catanas e danças processadas durante as
noites da sua permanência, eles são ensinados a dominarem as mulheres e
impor-se perante elas.
3.3.1.3.
Ritos de
iniciação femininas - emwali
Tal como os rapazes, uma rapariga só é reconhecida
como ser humana completa depois de ter passado pelos ritos de iniciação. Aqui
constitui objectivos essenciais a formação de mulheres dóceis, obedientes,
humildes que mesmo quando humilhadas continuam a sorrir. SEGUNDO MESTRA HAGIRA
do distrito de Mossuril, na localidade de Minheuene durante as cerimónias
femininas ela ensina-as sobre as cumplicidades e complicações que a menstruação
se reveste e que nada tem de anormal, antes pelo contrário, é uma passagem dum
estádio para o outro, como objectivo primordial das mulheres na sociedade
africana a ensinar e aprender a essência do aparecimento da primeira
menstruação nas adolescentes e os devidos cuidados higiénicos. A mestra explica
as raparigas o uso de trapo como tampão; o primeiro tampão deve ser enterrado a
noite pela adolescente junto a sua madrinha (Namuku),este trapo deve ser sempre
branco e no acto de aconselhamento (IKANO) a adolescente é dita o nome daquele
trapo por ela enterrado que lhe servirá de identidade para as cerimónias subsequentes,
caso ela esqueça este nome no acto de inquerido das outras cerimónias estará
sujeita a uma multa para os familiares e será submetida novamente como se não
tivesse passado por um ritual. São ensinadas também a aprender a lavar a roupa amanhada
resultante desta acção, e são obrigadas a manter sigilo do que foram ensinadas.
A Segunda fase de ritos de iniciação feminina, elas são ensinadas a respeitar
dos próximos, a cuidar dos doentes e controlar o estado dos mesmos, ensinam
também a lidar das cerimónias fúnebres.
3.3.1.4.
Vantagens e
desvantagens de ritos de iniciação
Vantagens Depois de passado nas cerimónias, os
adolescentes aprendem a valorizar os Hábitos e costumes da sociedade; Aprendem
a lidar com situações de pessoas adultas, respeito, honestidade, integridade;
Desvantagens Uma das grandes desvantagens de ritos de iniciação feminina,
constata-se que nalgumas mestras não criam separabilidade durante o
aconselhamento (ikano), elas informam da primeira fase até a terceira fase considera
a de casamento (que é mussirô[22]
para algumas regiões e para outras ossinkia) estas no litoral. Ao passo que no
interior o caso é crítico a menina é submetida a situações como atender o seu
homem mesmo que ela ainda não tenha idade para encarar as situações.
3.3.1.5. O processo e o decorrer
dos ritos masculinos - walukhu
Muitas vezes as
cerimónias de partida para Waluku se circunscrevem de muito secretismo. Os
rapazes envolvidos nunca estão ao corrente da situação e são sempre apanhados
em contrapé e de surpresa. Nos tempos idos as crianças envolvidas eram das
idades que rondavam entre os 15 a 18 anos. Actualmente a situação mudou
podem-se envolver crianças de a partir dos sete anos de idade. Como os países
não se aguentariam aos tratamentos inóspitos dos seus filhos, são recomendados padrinhos
que se envolvem no cuidado das crianças durante todo o período que correm os
ritos de iniciação. Os pais de longe vão assistindo os procedimentos que seus
filhos estão envolvidos e muitas poucas vezes se fazem muito perto. Antes da
partida e em segredo ou se quisermos em sigilo completo, se fazem cerimonias de
Ephepla. Makea[23] despedidas aos
“mancebos”. Comunidades onde não existem escolas formais, este processo servem
de completamento da educação recebida em casa e na comunidade e lavagem de
cérebro à passagem de testemunho da adolescência para a fase adulta. No dia
marcado para a partida, os rapazes na companhia de seus padrinhos previamente
estabelecidos se parte para a mata cerrada onde não haja interferência de quem
quer que seja e em absoluto secreto, segurando alguma perna de galinha com
shima, como forma de amansar as crianças entregues pela mãe. Quando se terá
viajado o suficiente, aparecem homens mascarados com o único intuito de
assustar as crianças, faze-las acreditar que se encontram não em situação
normal. Mas que, a partir dai, iriam enfrentar novas realidades que não estavam
habituadas. Quando perto do local das cerimónias de ritualização escolhidos e
demarcados estritamente chefes tradicionais, Mahumo, Mapewe, na floresta, os
encarregados pelas crianças e se servem de padrinhos, tapam-lhes as caras para
que não vejam aonde vão e, com ribombar de tambores, e todo tipo de apitos
feitos com material de bambus e tocar de pauzinhos para que não lhes oiça os
gritos desesperados dos circuncisados. Para que aguentem com a circuncisão,
lhes são metidos paus preparados para o efeito entre os dentes. Depois de
obedecidos todos os requisitos, o Namuiko[24],
começa a exercer as suas actividades de circuncisar as crianças. O Namuiko, de
repente, aparece para cortar o prepúcio do circuncisado de uma vez só, mesmo
que essa operação não se faça não se repete por razoes obvias. Os utensílios usados nesta operação,
são cuidadosa e previamente tratados e desinfectados para não ocorram infecções
desnecessárias. O meio de desinfecção para tal é o foco. Depois das operações o
Namuiko deita-lhes um remédio tradicional para efeito preparado. A cicatrização
e sem outros remédios e de forma natural. No período que vai da circuncisão ate
a cura efectiva da ferida, aos circuncisados é-lhes proibido comer alimentos
condimentados com sal, que segundo as presunções da tradição, possivelmente,
infectaria a ferida. Um outro pressuposto valido é que os circuncisados não
podem tomar banho, nem sequer se aproximar da água como forma de evitar para
que as feridas não se infectassem. Raramente acontecem mortes nestes sítios
mas, acontecendo, não se devem comunicar a família nem a mãe da criança ate ao último
dia, portanto data de saída. A mãe fica a saber ate o ultimo dia de Okhuma
Walukhu, ressurgimento do mancebo na sociedade.
If you
thimk education is expensive, wait until your see how much ignorance costs!
Barack Obama
Se você pensa que educação é cara, espera para ver o
quanto custa a ignorância![25]
Barack Obama
Na sociedade e comunidade
dos Makhuwas, aMakhuwani, na antiguidade remota, no tempo de ancestrais eram aconselhados
e recomendados aos iniciados a vida adulta a fazerem a sua estreia sexual
dentro dos primeiros poucos dias depois do regresso de walukhu, se não fizerem
as estreias dentro deste período recomendado poderia se tornarem estéreis ou
terem uma vida sexual e conjugal extremamente complicada. Os jovens acabados de
regressar se juntam ao grupo da sua comunidade, aldeia ou mesmo sociedade são
recebidos com apoteose e grande satisfação – Kujuluca, okhuma walukhu, pelos
seus novos membros, na sociedade onde se inserem, de la provindos, no meio de
cantares, danças e actos que simbolizam a morte da vida da criança e nascimento
de um cidadão novo para a comunidade ou clã. Não admira, que chamar “Lukhu” a
um individuo acabado de sair era uma briga interminável e poderia degenerar em
morte não havendo por justiça que pudesse resolver porque, se considerava uma
ofensa grave, inserido na lei costumeira grave. Os que já passaram pelo rito de
iniciação são proibidos de contar aos não iniciados e as mulheres o que se
passou e aprenderam na floresta sob pena de morte se assim o fizer.
3.3.2.
Ritos de iniciação da mwarussi – no femenino
Na sociedade macua, amakhuwani, uma
rapariga, mwarussi[26],
só lhe é reconhecido direito de participação na sociedade e como ser completo
depois de ter passado pelos ritos de iniciação, emwali; estes procedimentos têm
como objectivo e intenção a informação e a formação das mulheres para o
cumprimento de suas enfrentamento das suas múltiplas tarefas na sociedade, na
comunidade e no lar no que concerne nos aspectos de uma futura esposa, mãe e
produtora de bens materiais em benefício da comunidade, do marido e dos filhos.
Na sociedade aMakhuwani, a mulher joga um papel muito preponderante porque, a
vida na comunidade joga a favor dela e contra ela. Todos os poderes decisórios
devem impreterivelmente passar por elas. Os homens na sociedade aMakhuwani são
meros executivos. Os aspectos da defesa e segurança da comunidade, a mulher não
só lhe é consultada dos procedimentos mas também como esses procedimentos
tomarão os seus contornos. Porque, no final, enquanto os homens na frente de
combate, as mulheres terão a tarefa de cuidar dos idos, das crianças, dos
doentes e finalmente da alimentação para a comunidade. Por isso, preparar a
rapariga para estras tarefas se torna uma necessidade como condição da
continuidade do grupo social. É, nisto, que surgem os ritos de iniciação a vida
para a rapariga como forma de adequa-la para as novas tarefas que se impõem a
sociedade na educação dos filhos e transmissão dos valores que se impõem para a
sua existência como mulher e como aMakhuwani. As raparigas, se lhes reconhece a
maioridade, logo que, elas mesmas, desesperadas anunciam o aparecimento do
primeiro ciclo menstrual. Elas preocupadas consigo mesma, anunciam o seu estado
de maioridade. As mulheres experientes, os avôs e madrinhas, ananku[27],
explicam que a menstruação não tem nada de anormal mas que, ela pré-anuncia o
poder de procriação. Um poder que só elas podem e a mais ninguém lhe terá sido
dotado desse poder misterioso, a reprodução. A seguir reproduzimos fielmente os
contornos da participação da rapariga nos ritos de iniciação – emwali. Não
obstante ser um processo normal, as mais velhas nunca avisam a rapariga
iniciante da data de realização muito menos a hora. Se inventa uma situação
para enganar a rapariga, por exemplo, uma festa de cumprimento de uma promessa.
As senhoras mais velhas se encarregam de arquitectura da artimanha e a
engenharia e dos procedimentos da ritualização.
3.3. 3. Conceitos da educação tradicional e seus principais aspectos
Tal como focamos na nossa introdução a educação
tradicional em Moçambique, apresenta diferentes conceitos porém, neste trabalho
importa apresentar um conceito que logo na vista e a análise vai espelhar a
realidade. A educação tradicional é o conjunto de valores, costumes,
acontecimentos repetidos que se desenvolvem uma sociedade. Em Moçambique embora
cada grupo étnico tenha a sua cultura específica, os objectivos da sociedade
são comuns. O conteúdo dessa educação é constituído por três aspectos
nomeadamente:
§ No Aspecto
Físico, o Homem é treinado de modo que o seu organismo se ajuste ou resiste às
exigências do meio ambiente;
§ No Aspecto
moral, prepara o individuo para formar qualidades exigidas pela sociedade como:
Honestidade, Hospitalidade, Integridade, ao respeito pelos outros e pelos bens
da sociedade;
§ No Aspecto
Intelectual, treina-se a pessoa de modo a desenvolver capacidades de assimilação
e reprodução daquilo que constitui valor ou bem da sociedade, entretanto, esse
conteúdo da educação é dado obedecendo o objectivo principal que é de formar o
homem com o espírito de honestidade, hospitalidade, de modo a aderir e
valorizar a cultura do seu nobre país, o qual, é dado ainda, consoante a idade
da pessoa. De salientar que na cerimónia da educação tradicional, são usados em
geral, algumas formas conhecidas como anedotas, contos, lendas, fábulas,
danças, etc. Essas são fontes importantes da educação tradicional e regulam o
comportamento do indivíduo contribuído assim, para alcance do objectivo. Características
da Educação Tradicional Em Moçambique a educação tradicional têm as seguintes
características principais: - Social porque reflecte os objectivos da
sociedade; - Colectivo porque é uma actividade ou ocupação de todos os
indivíduos; - Informal porque realiza-se com base no princípio aprende-se
fazendo. Ainda a educação tradicional considera o nascimento como acontecimento
mais importante no seio da comunidade. Quando nasce um individuo faz-se uma
grande cerimónia e o mesmo acontece quando se é atribuído um nome. O nome
atribuído a um individuo em Moçambique não é apenas uma identificação, porém
tem significação filosófica, ainda num sentido geral, como se sabe em
Moçambique a educação tradicional não existe actualmente, no seu estado puro,
mas contínua presente na vida da sociedade. Ao nível da escola, particularmente
nas zonas rurais, a sua presença é notória. Assim, a tradição da sociedade
moçambicana manifesta-se através de: - Interesses da colectividade sobre o
indivíduo;
§ Solidariedade,
hierarquia das idades;
§ Espírito de
ajuda mútua;
§ Trabalho
colectivo;
§ Ligação
íntima da educação com a realidade da vida;
§ Exercícios
de funções segundo o sexo;
§ Aprendizagem
informal de ofícios;
§ Veneração
dos antepassados e atribuição de nomes dos antepassados da família ao indivíduo
recém-nascido.
3.3.3.
Principais
actividades da sociedade tradicional em moçambique
A sociedade moçambicana ao longo dos séculos nos
seus habitantes, praticam diversas actividades inerentes à sua permanência da
sua cultura e ao seu próprio ambiente que são transmitidos de geração em
geração cuja perpetuação chegou até os nossos dias. Essas actividades
compreendiam diversas secções como produtivas, educativas e recreativas
3.3.4.
Componentes de
actividades produtivas na educação tradicional
Salienta-se que a caça (a primeira a aparecer e para
algumas tribos até hoje principal) a agricultura a mais importante de todas, o
artesanato, a olaria, o comércio, a indústria, a pesca, navegação, constituem
actividades ora praticadas na educação tradicional. Entretanto vamos em poucas
palavras caracterizar a agricultura na educação tradicional, utilizando os
meios empíricos dependiam da natureza e da mitologia, a sociedade tradicional
de Moçambique, desde o mais tempo remoto da fixação sedentária humana, práticas
diversas culturas de acordo com a zona e o clima.
3.4. Principais ritos da vida adulta
Sociedade tradicional em Moçambique prática ritos de
passagem de uma fase de vida para outra preparando desta forma, o adolescente a
encarar os problemas que lhe esperam nesse estádio de vida. As principais fases
são aquelas em que se prepara o jovem para enfrentar a vida adulta. Na vida
adulta o jovem deve-se sentir realizado e capaz de enfrentar e solucionar todos
os problemas do seu ambiente diário. Os ritos mais importantes são os de
circuncisão para os rapazes e os de iniciação para feminina (primeira
menstruação ou atingir a fase de donzela da menina).
3.5. A problemática de casamentos na sociedade tradicional e o
seu impacto na sociedade
A família tradicional e os sistemas de organização
social passam necessariamente pelos diferentes tipos de casamentos. Assim, em
Moçambique há casamentos Ulorilocais e Uxorilocais. Casamento ulorilocal é
aquele que é retirada a mulher da sua aldeia e vai viver na casa da família do
marido. Casamento uxorilocal é aquele em que o homem abandona a sua terra, sua
família para a família da sua esposa. Em ambos os casos, o rapaz como a
rapariga são considerados de valores excepcionais para a clã e para a família
que lhes deu a vida.
Um dos problemas que mais preocupam hoje os jovens
do nosso país é o casamento em todas as consequências e implicações, isto
porque estão em vigor actualmente três tipos de casamentos a destacar: Civil,
Tradicional, e Religioso. Aqui importa-nos dar ênfase do segundo tipo de
casamento (tradicional) onde entre as famílias dos noivos é que celebram e
consiste na observação das regras tradicionais, onde obedece-se dois sistemas,
matrilinear e patrilinear. Estes depoimentos começando do conceito da Educação
Tradicional em Moçambique, reflectem o dia-a-dia dos moradores moçambicanos, embora
haja diferenças culturais. De um modo geral focado nesta pesquisa aborda-se que
a educação tradicional é praticada em todos os locais do país com mais
predominância nas zonas rurais. Nesta região do litoral a educação tradicional
é praticada em quatro fases que se seguem passo a mencionar: v Ritos de
Iniciação vistos na Comunidade Outrora os ritos de iniciação eram feitos de 5
em 5 anos. Esta periodicidade tinha por objectivo dar tempo para que os meninos
ganhassem uma idade aceitável, assim eram submetidos quando atingissem 12 a 15
anos de idade para suportar todos os exercícios requeridos pelos conselheiros
tradicionais durante o processo educativo. Assim, os ritos para a comunidade de
Mossuril, considera como valores morais, culturais e sociais da comunidade,
dado que, sem ela, as crianças ou os adolescentes não podem ser integrados na
comunidade. É nesta que se transita da fase do equilíbrio menor à superior (da
criança para a fase adulta). v Ritos de Iniciação como uma Componente da educação
Tradicional em Mossuril Em Mossuril, considera-se ritos de iniciação como o
nível organizacional, preparativos e condições para enfrentar a futura vida da
criança quando for adulta. A determinação de transição da fase da criancice
para a de adulto é este tipo de educação que os mais velhos como conservadores
de valores socioculturais pretendem para os mais novos transmitindo-os com
todos os cuidados. O objectivo é a preservação dos hábitos e costumes da
região, através de transmissão de experiências para as gerações novas. Pela
iniciação, os mais velhos também foram submetidos a várias provas como forma de
encorajamento para que não desanimem ou desistam perante as dificuldades que
lhes apareçam na vida. Lá aprendem a sofrer com resignações, todos os materiais
que lhes infringissem e ganham o hábito de comer pouco e beber menos, a levarem
pancadas e a passar por várias durezas da vida. Assim o ideário da iniciação, é
afastar o indivíduo da massa anónima dos não iniciados. Em Moçambique a
Educação Tradicional manifesta-se através de” - Trabalho colectivo; - Espírito
de Ajuda Mútua - Aprendizagem informal de ofícios; - Veneração dos Antepassados
e a solidariedade. Como acabamos de abordar nas páginas anteriores, esta
educação tradicional tem por um lado alguns elementos positivos e negativos
para que o ensino aprendizagem que passarei a citar: Socialização,
Solidariedade, Hierarquia das idades, que consiste na formação de turmas,
trabalhos colectivos, ligação íntima com a educação com a realidade da vida,
colectividade, respeito e integridade, funcional, informal, honestidade. Estes
elementos trazidos da comunidade para a escola, ajudam no trabalho de pedagogo
na área de psicopedagogia, planificação, organização e orientação do processo
educativo. Um outro aspecto considerado negativo é pelo facto da educação
tradicional ditar que os trabalhos devem ser realizados consoante os sexos dos
indivíduos e o homem é preparado para dominar a mulher, estes factos não contribuem
para o ensino. De salientar que a educação tradicional tem um papel importante
a desempenhar na educação. O homem desde criança adquire hábitos, valores
morais e socioculturais que vão marcar a sua identidade na vida. A educação
tradicional no seio da família que vai aprendendo o saber ser, estar, fazer
antes do ingresso para o seio social.
[2] Anamansepani, em amcua
[3] Alukhu
[4] Emmwali.
[5] ahumo
[6] apwiamwene
[7] Nlakha.
[8] Opwarrô
[9] Povo Macua
[10] Macuas na Diaspora
[11] aMakhuwani
[12] Epoca Chuvosa
[13] Nihimo são clãs que se encontraram
e se juntaram. Enquanto que nloco tem nada a ver com o clã restrito no de
famlia.
[14] aMakhuwani
[15] minepa
[16] Tipos de espiritos
[17] Santo Deus, evocamos-te sempre em
primeiro porque tu é dono de todas as coisas visíveis e invisíveis…
[18] Elulu
[19] nihimo
[20] oravo
[21] Aulas da vida
[22] Maquilhagem com produtos naturais,
vulgo mussiro.
[23] Rezas que envolvem pedidos de
protecção dos ancestrais com recurso a farinha de milho, mexoeira, mapira.
[24] Operador da circunsao.
[25] Tradução livre
[26] rapariga
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